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| playground:wow [2023/05/22 10:15] – Seb | playground:wow [2023/05/22 15:08] (当前版本) – [经济] Seb | ||
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| - | “你我好比忠诚的敖犬，为卫戍鹰神子女的自由，撕咬虏巴努克奴仆的血肉，让他们魂归万灵。\\ | + | “你我是忠诚的敖犬，卫戍鹰神子女的自由，撕咬虏巴努克奴仆的血肉。\\ |
| - | 你我应将塞喀喇克的大纛插在天际的脚下，让祂的子女有更多土地搭建毡墙，放牧牛羊。”\\ | + | \\ |
| - | ————一位鹰神喀让的劫掠前训话 | + | 你我应将塞喀喇克的大纛插在天际的脚下，祂的子女有更多土地搭建毡墙，放牧牛羊。”\\ |
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| + | ——一位鹰神喀让的劫掠前训话 | ||
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| ======布尔郭勒汗国====== | ======布尔郭勒汗国====== | ||
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| =====汗国历史===== | =====汗国历史===== | ||
| - | 很久以前，草原上部族林立，彼此攻伐，纷争不息。但在某个时期，几个部族同时出现了卓越的领袖人物，带领他们的部族不断壮大，最终形成数个大部落对峙的局面。\\ | + | 很久以前((“你问我为什么不写出具体年份？你为什么不去问问那些粗鄙的草原蛮子为什么不懂得记录史料！”——撰写本页的大学者批注))，草原上部族林立，彼此攻伐，纷争不息。但在某个时期，几个部族同时出现了卓越的领袖人物，带领他们的部族不断壮大，最终形成数个大部落对峙的局面。\\ |
| 对峙的局面仅持续了数年，名为巴图尔（Batul）的部落领袖兵不血刃地战胜了其他对手。在图勒萨赫自立为布尔郭勒的第一任可汗。此后图勒萨赫成为布尔郭勒的圣地。\\ | 对峙的局面仅持续了数年，名为巴图尔（Batul）的部落领袖兵不血刃地战胜了其他对手。在图勒萨赫自立为布尔郭勒的第一任可汗。此后图勒萨赫成为布尔郭勒的圣地。\\ | ||
| 行 79: | 行 81: | ||
| 恶神叫做虏巴努克 (Lobonuk)，祂的形象是一只投下可怖阴影的巨狼，追猎并奴役人的灵魂。因此祂也被称作狼神、恶狼神。在布尔郭勒语义中，“虏巴”(Lobo)意为“猎手”，“努克”(nuk)意为“灵魂”。因此，" | 恶神叫做虏巴努克 (Lobonuk)，祂的形象是一只投下可怖阴影的巨狼，追猎并奴役人的灵魂。因此祂也被称作狼神、恶狼神。在布尔郭勒语义中，“虏巴”(Lobo)意为“猎手”，“努克”(nuk)意为“灵魂”。因此，" | ||
| - | 布尔郭勒人自称对鹰神的信仰是古而有之的，但其他国家的学者通过考据后认为，古时的草原只是流传着神鹰与恶狼战斗的传说，阿尔图·巴图尔汗即位后，以传说为蓝本，完善了整个神话体系，并在草原上传播开来。\\ | + | 布尔郭勒人自称对鹰神的信仰是古而有之的，但其他国家的学者通过考据后认为，古时的草原只是流传着神鹰与恶狼战斗的传说，阿尔图·巴图尔称汗后，以传说为蓝本，完善了整个神话体系，并在草原上传播开来。\\ |
| - | 对于这个说法，当代诺伊·多尔可汗嗤之以鼻，并声称这是恶狼神奴仆的胡言乱语。 | + | 对于这个说法，当代可汗嗤之以鼻，并声称这是恶狼神奴仆的胡言乱语。 |
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| + | =====经济与文学===== | ||
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| + | ====经济==== | ||
| + | 在此不妨引用一位游学者的断言：\\ | ||
| + | “马匪是怎么过日子的，布尔郭勒人就是怎么过日子的。”\\ | ||
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| + | 布尔郭勒人歌颂个人的武勇而忽略小节的卑劣；赞颂信仰的坚定而漠视其带来的恶行；讴歌草原英雄随性洒脱的生活，同时美化他们对其他民族的暴虐。\\ | ||
| + | 这让布尔郭勒人的经济活动确实如匪帮一般。\\ | ||
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| + | 布尔郭勒人会悉心照料他们的牲畜，因为根据鹰神的教诲，“人与牲畜都是神鹰的子嗣，蓄养、照料、宰杀牲畜是神鹰赐下的权力与义务”。\\ | ||
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| + | 布尔郭勒人几乎从不从事农业活动，因为根据鹰神的教诲，“埋头刨土而忽略抬头瞻仰高天之主（即鹰神塞喀喇克），是莫大的罪愆”。\\ | ||
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| + | 布尔郭勒人之间会积极地展开行商贸易，互通有无，但当他们掂量对方的财物可以通过物理暴力夺取后，他们也会毫不留情地展开劫掠，血溅五步。因为根据鹰神的教诲，“鹰神放任人进行拼杀，就像祂允许草原的鬣狗吞噬羚羊”。\\ | ||
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| + | 而对于外族，布尔郭勒人更是肆意烧杀抢掠。甚至每年秋收时分对邻国的“巡狩围猎”已经成为了一种惯例。在他们眼中，外族人都是“恶狼的奴仆”，抢掠财产不是暴行而是荣耀，杀死外族人不是残虐而是“结束恶狼对他们的奴役，赐予他们的灵魂自由”。\\ | ||
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| + | ====文学==== | ||
| + | 基于这种独特的环境，布尔郭勒人的文学也颇具异域风味。\\ | ||
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| + | 布尔郭勒人是从不记录历史的。\\ | ||
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| + | 在草原各部落纷争不休的时期，各部落的老者会口口相传地叙述本部落的历史。在一代又一代的传述中，不同讲述人的个人喜好让原本的历史面目全非，一些部落的消亡也让它们的历史被彻底掩埋。\\ | ||
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| + | 阿尔图·巴图尔汗占据大半个草原之后，他引入了邻国的造纸技术，并要求司祭担负记录之责。\\ | ||
| + | 但是司祭记录的并非历史，而是经过艺术加工的史诗。\\ | ||
| + | 第一部记在纸面上的史诗是《阿尔图·巴图尔的荣耀》((《阿尔图·巴图尔的荣耀》最初只有5个章节，第6个章节是后世人加上的，但加上的具体时间已不可考))，它宣扬了阿尔图·巴图尔汗征服（大半个）草原，抵抗恶狼神的事迹。\\ | ||
| + | 它的真实性显然是存疑的，阿尔图·巴图尔称汗和征服的真实情况一直是个争论，阿尔图·巴图尔与恶狼神的战斗记录更是经不起考究。\\ | ||
| + | 因此，外界学者普遍认为布尔郭勒人的史诗更像是艺术作品，而非有效史料。\\ | ||
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| + | 布尔郭勒人的民间传说也与邻国迥然不同。\\ | ||
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| + | 布尔郭勒人热衷于用狂信徒的视角歌颂草原的英雄，他们着重于夸耀英雄个人的伟力、纯真的信仰，而忽视其他方面。\\ | ||
| + | 流传最广的布尔郭勒民间艺术作品是《赛罕台史诗》，史诗有诸多篇章，描绘了不可战胜、信仰坚定的草原英雄赛罕台，他敢于冒险、冲动鲁莽、会牺牲一切去完成他认准的事情。\\ | ||
| + | 用专业的学术角度看，《赛罕台史诗》存在诸多谬误((比如，可汗不可能亲自派人去赛罕台的村庄募兵。可汗通常只率领族长，而族长会募集属于族长自己的部队))，且在外人视角里，赛罕台与其说是英雄，不如说是“特别能打的草原蛮子”。\\ | ||
| + | 但这不妨碍《赛罕台史诗》成为布尔郭勒人人皆知的故事。 | ||
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| + | =====军事===== | ||
| + | 每一个布尔郭勒部族的军事体系都大同小异。\\ | ||
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| + | 布尔郭勒部族的军队被称作“黄金战团”，战团全员马上作战，擅长刀剑。战团内，战士从低到高的称号分别是鹰神铁穆沁（Erigün Tamčin）-鹰神巴尔沁（Erigün Büričin）-鹰神斡日金（Erigün Očigin）-鹰神萨比督（Erigün Subidur）-鹰神喀让（Erigün Čarăn）。\\ | ||
| + | 这个称号不仅仅是荣誉，也意为着实际的职称与军衔。\\ | ||
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| + | 众所周知，培养脱产军人是最耗费时间与资源的。布尔郭勒人的收入来自于畜牧和劫掠，并不算稳定。因此，虽然名为“战团”，但实际上战团内并非所有人都是脱产的战士。\\ | ||
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| + | 鹰神铁穆沁其实就是愿意参与劫掠和战争的牧民，他们平时放牧牲畜，只有在作战时才披上厚实的皮毛，拿起马刀加入战团。\\ | ||
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| + | 鹰神巴尔沁类似于民兵，他们依旧从事放牧工作，但会花费时间进行军事训练，也有属于自己的皮甲、战刀。\\ | ||
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| + | 鹰神斡日金则是完全脱产的战士，他们的工作就是训练与战斗，平时负责驱逐草原的狼群，战争时期则是凶猛的战士。\\ | ||
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| + | 只有强壮、机敏的斡日金，才有机会被族长升职为鹰神萨比督。成为萨比督意味着这位战士不但善于搏杀，而且战绩斐然。他们的职责类似于军士，在战争中担任小队的队长((可以类比为精锐军团的十夫长))。\\ | ||
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| + | 鹰神喀让是战团的军官，他们具有指挥才能，而且身边总有亲兵护卫。当然，在布尔郭勒部族，能升职为军官，必然意味着他本身也是最优秀的战士。 | ||